单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》指出,“恶无限性”是这样一种无限性,它在质上和有限性对立,和有限性没有联系,和有限性隔绝,似乎有限是此岸,而无限是彼岸,似乎无限站在有限之上,在有限之外……而事实上它们(有限和无限)是分不开的。它们是()的。

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》指出,在黑格尔那里,在分析认识过程中,实践是一个环节,并且也就是向客观的(在黑格尔看来是“绝对的”)真理的过渡。因此,马克思把()的标准引进()时,是直接和黑格尔接近的。

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》指出,黑格尔通过人的实践的、合目的性的活动,接近于作为概念和客体相一致的“观念”,接近于作为()的观念。紧紧接近于下述这点:人以自己的()证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性。

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》中指出,黑格尔则要求这样的逻辑:其中内容是富有形式的内容,是活生生的实在的形式的内容,是和形式不可分离地联系着的内容。()

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》指出,在人面前是自然现象之网。本能的人,即野蛮人,没有把自己同自然界区分开来。自觉的人则区分开来了,()是区分过程中的梯级,即认识世界的过程中的梯级,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》指出,非本质的东西,外观的东西,表面的东西常常消失,不象“本质”那样“扎实”,那样“稳固”。比如:河水的流动就是泡沫在上面,深流在下面。然而就连泡沫也是()的表现!

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》中指出,()和()是表示人对现象、对世界等等的认识深化的同一类的(同一序列的)概念,或者说得更确切些,是同等程度的概念。

单选题 列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》中指出,()是宇宙运动中()的东西的反映;()比()丰富。