最终修订版：《中国古代文学》（一）主要知识点

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简述魏晋文学走向自觉的表现。

简述三曹的主要诗歌艺术成就及“建安风骨”。

简述两晋文学的相关内容（太康诗风、左思的创作）。

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。” 曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎’”（《孟子·告子下》）（大意：有个任国人问屋庐子说:“礼仪和饮食,哪个重要?”屋庐子说:“礼仪重要。”任国人又问:“情欲和礼仪谁重要?”屋庐子说:“礼仪重要。”任国人说:“要是按照礼仪去求食,就会饿死;不以礼仪去求食,就能够得到食物,那一定要按照礼仪吗?如果按照礼仪来迎亲,就会得不到妻子;如果不按照礼仪来迎亲,就能够得到妻子,难道必须按照礼仪来迎亲吗?”屋庐子不能回答这个问题。第二天便到邹国去把这些问题告诉孟子。孟子说:“回答这个有什么难的?不揣摩根本的东西,而只去比较末端?方寸之木置于高处也可以使它高过高楼,金属重于羽毛,难道说一小钩金比一大车羽毛还重?拿求取饮食的重要性与礼仪中轻微的东西来比较,怎么仅仅是饮食重要呢?拿求取情欲的重要性与礼仪中轻微的东西来比较,怎么仅仅是情欲重要呢?你去回答他就说:‘扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食,就能够得到饮食;不扭住兄长的胳膊,就不能够得到饮食,那么你扭吗?翻越过东边邻居的墙去拉拽他家的姑娘,就可以得到妻子;不拉拽就得不到妻子?那你会去拉拽她吗’”）【缺少答案，请补充】

司马迁在《史记·屈原贾生列传》评价屈原：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。” （段落大意：他的文笔简约,词意精微,他的志趣高洁,行为廉正。文章说到的虽然细小,但意义却非常重大,列举的事例虽然浅近,但含义却十分深远。由于志趣高洁,所以文章中多用香花芳草作比喻,由于行为廉正,所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污浊泥水,像蝉脱壳一样摆脱浊秽,浮游在尘世之外,不受浊世的玷辱,保持皎洁的品质,出淤泥而不染。可以推断,屈原的志向,即使和日月争辉,也是可以的。）【缺少答案，请补充】

曹操《蒿里行》：关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行（háng）。势利使人争，嗣还（xuán）自相戕（qiāng）。淮南弟称号，刻玺（xǐ）于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。【缺少答案，请补充】

陶渊明《饮酒（其五）》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。【缺少答案，请补充】

梁·萧统《陶渊明集序》：“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？” （他的文章卓异不凡,辞采精妙挺拔,风格起伏跌宕而鲜明突出,远超同辈之人,声调抑扬顿挫,爽朗明快,没有能跟他相比的。(他的文采)如白色的波浪向四方流淌,又似直上青云。谈论时事能使人指明就可想象,论述抱负情怀则旷达而且真实。再加上他坚守志向,始终不懈,安于道义,苦守节操,不把亲自耕种当作耻辱,不把没有钱财视为困厄。如果不是才德兼备且志向坚定,能与世道的兴衰相沉浮的大贤之人,谁又能做到这样呢?）【缺少答案，请补充】

从先秦至魏晋南北朝，社会历经变迁，文学作品也随之展现出不同风貌。在这一漫长时期的文学作品中，“民本思想”始终或隐或现。请根据下列提示，谈谈你对“民本思想”要义的认识，以及对当代社会的启示。《尚书》：民惟邦本，本固邦宁《左传》：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神《战国策·齐威后问岁》：苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？《论语》：“节用而爱人，使民以时。”（《学而》）《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）贾谊《论积贮疏》：夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？晁错《论贵粟疏》：方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟…… 曹操《度关山》：天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。

从先秦至魏晋南北朝，社会局势跌宕起伏，在这一漫长的历史进程中，“家国情怀”在诸多文学作品里以丰富多样的形式得以展现。请结合以下作品中的相关表述，深入论述你对“家国情怀”内涵的理解及其对你的启示。《诗经·小雅·采薇》：“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。” 《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 《史记·廉颇蔺相如列传》：蔺相如以国家之急而后私仇也。曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，视死忽如归。” 祖逖《闻鸡起舞》(事迹)：祖逖为恢复中原，中流击楫，发誓“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”

从先秦至魏晋南北朝，社会风云变幻，文学作品在不同时代背景下呈现出丰富多样的风貌。“死生亦大矣”这一关乎生命本质与意义的命题，在诸多文学作品中得到深刻探讨。请结合以下作品中的相关表述，深入剖析这些作品所传达的生死观念，并阐述其对你的启示意义。《庄子·德充符》：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。” 《论语》：朝闻道，夕死可矣。《论语》：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。《道德经》：名与身孰亲？身与货孰多？（声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和财物相比哪一样更为贵重？）《吕氏春秋·重己篇》：(对于生命)论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。《吕氏春秋·贵生篇》：圣人深虑天下，莫贵于生。《古诗十九首·驱车上东门》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。” 《古诗十九首·今日良宴会》：“人生寄一世，奄忽若飙尘。” 《生年不满百》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游” 《兰亭集序》(王羲之)：王羲之：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

古诗十九首