2025年单招考试《语文》练习题库1

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【阅读理解】（0.5分）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。不可逆时间深刻地影响了西方思想，为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏﹣﹣﹣从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新﹣﹣所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。题目1：【单选题】（0.16分）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字,完成1～3题。宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展,特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下,宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期,开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式,在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式,帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷,它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题,满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式,由质库、解库等机构经营。质属于动产担保,它必须转移动产的占有;押属于不动产担保,通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时,债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后,在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权,出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达,但存在着通货紧缩现象,故赊买赊卖行为也很普遍,几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看,它解决了军需,加强了流通,更重要的一点,它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。随着社会经济的发展,宋代商业贸易对货币的要求越来越高,但是社会中货币供给和流通状况不尽理想,表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性,以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性,其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题,在高度发达的造纸和印刷技术保障下,通过民间自发力量的作用和官府的强制推行,宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引等要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件,然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用,除了可发挥信用功能外,也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利,既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益,又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件,然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质,可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用,弥补了货币的不足,节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见,宋代新型信用工具的大量使用,是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物,它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾,从而在很大程度上促进了经济发展。 (摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》) 题目1：【单选题】（0.16分）下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 ( )

【阅读理解】（0.5分）阅读下面文字，完成下列各小题。生命的禅阎纲社会只对承受痛苦的人表示同情，但唯有对战胜痛苦和命运的人才会表示敬意。对于那些微笑面对死神的人，死神不过是一个引渡者和黑衣使者。史铁生以他独特的文字魅力和悲天悯人的情怀，以轮椅和文学为方舟，泅渡了自己也普度了众生。凡人，必死，又得活着，这是一道生命哲学的尖端命题。人活着，靠的是精神；死了，留下精神；死，也得有点精神。史铁生虽然不能拒绝最残酷的命运，却仍然可以选择有尊严的生活。他被逼到命运的悬崖上，突然发现自己还有一双可以迎风展开的翅膀。他越来越不满足于外世界的伪善和现实主义的模式化，与其说“艺术高于生活”，不如说“艺术异于生活”，因为艺术中有“我心中”的生活，正应了王阳明的一句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”越到后来，史铁生越是转身内世界，解剖一己之私，揭示人的灵魂，在地狱的无边煎熬中，在人性善与恶、爱与憎、生与死的不同视角的轮番拷问中，忍痛为鲜活的生命问路。宁静的孤独，受刑般的病痛，孤独与病痛，是史铁生世俗地狱里附加的地狱。他一边承受双重地狱，一边感悟人的心经。他说：“死神就坐在门外的过道里，坐在幽暗处、凡人看不见的地方，一夜一夜耐心地等我，不知什么时候，它就会站起来，对我说，嘿，走吧。我想我大概仍会觉得有些仓促，但不会犹豫，不会拖延。” 死神掳走了史铁生的生命，无法没收他的灵魂；灵魂在人们的内心点燃长明灯。贯穿于文品中的人格，是史铁生长明灯永生的精灵，冥冥中呼唤精神的自由与个性的解放，有如汤显祖《牡丹亭记题词》所言：“生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在探究灵与肉悲欣交集的课题中，至善至美是史铁生深刻的内涵，是他终其一生艰难参悟的禅。 “从炼狱到天堂”“你的身体似一座炼狱，而你的灵魂光明如天堂”“不疯魔，不成活”不在炼狱里疯魔受难，洞穿世俗，澄怀悟道，哪能明彻本心度化升天？在史铁生看来，人世沧桑，生来就是孤独的；无法赶上欲望时，又是痛苦的；不想死又不得不死时，是恐惧的。固然，人生是痛苦的，人却是自由的，人有选择的自由：我热爱生命，我选择写作，写作能够让现状的残疾化为浪漫的爱情。一个民族能够繁衍数千年，在于其具有合理而稳定的传承因子。史铁生说，民族生存的底蕴一旦还原到表现个人心灵世界的“原生态”，那它“就接近文学了”。我们懂得史铁生的行为艺术和他的文学作品，却难以完全参透他生命的禅，它太纠结，太深奥了。地坛是史铁生孵化生命的禅的精神家园，他将永远活在那里。史铁生的书，没有娱乐性功能，也不会对别人柴米油盐的日常生活有何影响﹣﹣换句话说，你知道不知道他这么个人，你读不读他的文章，照样可以吃得饱睡得着甚至活得开心。但是，除了人的生物学意义之外，除了活着，你还会想在人生迷茫之时追问价值，想活得更好更清醒更智慧，这时，读铁生的书，应该是不二之选。在浮躁和物化的社会中，他的精神闪耀着碎金般的光芒。（选编自赵泽华《史铁生传：从炼狱到天堂》）题目1：【单选题】（0.16分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字,完成1～3题。艺术实践证明,要塑造出具有较高审美价值的典型人物,就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实,不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来,就没有活生生的真实的人,就没有真正深刻的典型。巴金曾经指出:“为了应付新的需要,有人注意到了优点和缺点,于是在正面人物身上加入一些缺点,在动摇人物身上加入一些优点,总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色,不像真人。为什么呢?我想有一个原因是,除了优点和缺点以外,活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景,不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的,不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上,人的性格世界有很大的模糊性特征,了解人物形象的模糊性,对作家塑造人物性格,将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的,甚至是彼此矛盾对立的:一部分性格元素表现为肯定性方向,表现为善,表现为美,表现为真,表现为圣洁;另一部分性格元素表现为否定性方向,表现为恶,表现为丑,表现为伪,表现为鄙俗。这种双向性,使一个人的性格表象变得纷纭复杂,使一个人有时像他自己,有时又不像他自己;有时忠于他自己,有时又背叛他自己。这就是说,构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动,而正是这种非同向发展的各种性格因素,才形成人物性格的模糊性。例如,构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的,而这些杂多的性格元素,又表现为双向性:质朴愚昧又狡黠圆滑,率真任性又正统卫道,自尊自大又自轻自贱,争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中,互相碰撞,互相交叉,形成复杂的性格表象。性格元素模糊性的另一层意思,则是每一个性格元素内部都带有二重性,肯定中包含着否定,否定中包含着肯定。因此,性格元素自身的性质不可能完全确定,它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式,不断变化。例如,当一个人在追求真理时,“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”,而当真理不复存在时还要硬去碰撞,“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢,在某种情况下可表现为见义勇为的善,在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神,有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。此外,性格元素的本质往往不是直接袒露着的,它会被假象包裹着,从而显现出表里矛盾、似是而非的情状,使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说:“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物,这并不是责难人,而是为人下定义。”因此,要写出鲜活的人物形象,确实值得写作者多下一番功夫! (节选自刘再复《性格组合论》,有删改) 题目1：【单选题】（0.16分）下列对本文主旨的概括,正确的一项是 ( )

下列对文本相关内容与艺术特色的理解与分析，不正确的一项是（）

当爹再次讲起大林过长石滩怕淹水的往事时，大林递给爹一杯茶，侧面表现了大林此时内心的烦闷。

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成1~3题。 “让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。 (摘编自陆邵明《留住乡愁》) 题目1：【单选题】（0.16分）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成下面小题。新时代文艺必须深刻把握文艺创作与坚定历史自信的内在关联，以高度的历史意识、深远的历史眼光、敏锐的时代感知和伟大的历史主动精神，开创文艺发展繁荣的新局面，为文化强国建设作出独特贡献。欲知大道，必先为史。司马迁有言：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。”一代又一代的文学家和批评家以丰硕成果一再表明，“历史感”对于文艺而言至关重要。在马克思、恩格斯看来，“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感做基础”，他高屋建瓴地对待历史的姿态即是一种“伟大的历史感”。 “历史感”是文艺连接“史料”与“思想”的关键，它体现了作家艺术家明确的历史视野，而且以审美方式“历史地”渗透于具体的文艺叙事之中。在宏阔的历史视野中，文艺作品以独特的方式呈现了创作者自觉的历史意识。文艺“历史感”的追求，目的并不仅仅在于使作品具有时间上的长久魅力，而是力求从历史中汲取经验和智慧。文艺表现“历史感”，不只在于写出历史上发生了什么，而且要写出决定着历史发生的是什么，关于“是什么”写得越深刻，它的分量也就愈厚重。没有历史感，文艺就会丧失说服力和洞察力；忽视历史感，必然导致创作上眼光短浅。没有历史感，文艺既做不到博约弘毅，也难有丰富的灵感和深刻的思想，更不用谈中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。我们应当深刻意识到，对传统进行批判继承的文艺才能走得远，认清来路才不会荒腔走板。只有具备深厚的“历史感”，文艺才能有效把握人与社会、时代之间的深刻关联，才能真正成为有穿透力、有动势的思想，才能真正获得强大的自信与力量。面对当前纷繁复杂的创作与研究现象，文艺及批评实践应当以鲜明的历史意识辨明是非，臧否曲直。 “历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。”优秀的文艺作品蕴含着深厚的历史文化底蕴，这些具有厚重历史感与文化情怀的文艺作品，往往深植于中华优秀传统文化沃土，传承社会主义文艺薪火，兼容并吸中外文艺精华，以其深厚的历史文化积淀映照现实、远观未来。正确认知历史、书写历史、传承历史，是新时代文艺担负的重要使命。新时代文艺家必须具有强烈的历史意识和坚定的历史自信，深刻理解“人类文明新形态”的时代内涵，准确把握历史脉动、时代症侯，呼应现实需要、人民心声，将历史大势化为笔下方位。历史观正确与否，关系人心聚散、国家兴亡、民族盛衰。习近平总书记指出：“对历史进程的认识越全面，对历史规律的把握越深刻，党的历史智慧越丰富，对前途的掌握就越主动。”坚持正确的文艺史观，就要准确把握文艺发展的主题主线、主流本质，正确认识和科学评价文艺史上的重要作家作品、重要现象。新时代文艺批评要树牢大历史观，坚持用马克思主义唯物史观引领正确的文艺批评方向，从纷繁复杂的历史现象中抽丝剥茧，厘清各种重大事件的原委与始终，让科学的文艺史观成为全党全社会的历史共识和精神资源。在历史前进逻辑中前进，在时代发展潮流中发展，新时代文艺要坚定历史自信，继续弘扬伟大的历史主动精神、历史创造精神，汲取中华五千年优秀传统文化与百年党史智慧结晶，努力焕发强大生命力，为中华民族伟大复兴开辟文明新路锻造出优秀的精神气质。（摘编自颜桂堤《铸牢坚定历史自信的文艺根基》）题目1：【单选题】（0.16分）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）（4分）

下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（4分）

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成问题。 ①20世纪的王安石散文研究，始于任公梁启超，梁启超在其1908年所作的《王荆公传》（后改为《王安石传》）中肯定了王安石变法，一改千百年来多数学者对王安石新法的否定，并大力赞扬了王安石之文学。纵观梁启超对王安石散文的接受与阐释，主要是通过文学史地位的提升、变法的翻案以及艺术风格的接受完成的。 ②唐宋八大家的文章在文学史上早已占据很高位置，自南宋以来，很少有人能够超越他们，这八家也常被后世的古文家奉为圭臬。伴随着“唐宋八大家”不断被后世传播和接受，以及大多数人在学理层面对王安石文章的肯定，王安石文章的经典地位也在清代得以确立。然而，王安石在唐宋八大家这一整体中的地位如何，却很少有人直接作出回答。正式提出王安石文章在文学史上地位的第一人便是梁启超。 ③学人之文，是梁启超对王安石文章的综合评价。梁启超认为，王安石文章虽位列唐宋八大家，但与其他七家有本质的区别，即七家之文皆为文人之文，王安石之文则为学人之文，“其理之博大而精辟，其气之渊懿而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者之所能望也”。 ④首先，在梁启超看来，柳宗元记行文虽写得最好，但却存在“不足以备诸体”的问题；曾巩文章虽众体皆备，但却存在“规模稍狭”的问题；而苏涧和苏辙的名气是依附苏轼才呈现出来的。所以，柳宗元、曾巩、苏涧、苏辙四人文章未能进入前四位。其次，梁启超认为，苏轼的文章说理虽很透彻，但却是以比喻作支撑，内容不够深厚，其气虽盛但不够迂回。这些问题在王安石文章中都不存在，故苏文不及王文，再次，欧文与王文同出于韩愈，欧阳修在文章写作规范上追摹韩愈，而自成面目；王安石学韩愈，虽面目相似，但内在法度却早已发生变化。梁启超认为，从这一点来看，王文胜于欧文。最后，梁启超认为，王安石不仅议论文写得好，记叙文写得同样精彩，如王安石文集中碑志一类文章，两百篇有余，却无一篇结构是相同的，无体不备，无美不搜，“昌黎而外，一人而已”。 ⑤探讨梁启超对王安石散文高度赞扬的原因，就不得不从梁启超对王安石及其政治的翻案说起。梁启超作于1908年的《王荆公传》一书，曾被誉为“20世纪研究王安石及其变法最为持久的著作”。全书共二十二章，“主旨在发挥王荆公的政术，所以对于王氏所创新法的内容和得失，讨论极详，并且往往以近世欧美的政治比较之”、书中，梁启超主要从辩为人不善说、辩政术不善说、辩喜用小人说、辩学术不正说四个方面为王安石及其新法辩诬，并进一步指出王安石变法失败的重要原因，在于适与不适，这是时代的限制，而非王安石所能左右的问题。 ⑥文学，与政治相关，但不等同于政治。因此，即便有很多人与王安石在政治和学术上观点迥异，但依旧有很多人对王安石的文章赞赏有加，如对王安石学术有所非议的朱熹曾赞王安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”，就连即与王安石在政治立场上分歧最大的司马光，亦赞叹“介甫文章节义过人处甚多”，对此，梁启超也深有同感。梁启超对王安石诗歌和散文的评价多是从其艺术特质出发，并未过多地掺杂政治色彩。正如梁启超曾言：“后世于荆公之政术学术，纷纷集矢，独于其文学，犹知尊之。”“顾即以文学论，则荆公于中国数千年文学史中，固已占最高之位置矣。”梁启超曾借曾国藩对王安石的评价而言王安石文有倔强之气，同时他也认为王文众体皆备，每种文体都有很多典范作品流传于世， ⑦不仅如此，梁启超对王文的推崇，还表现于他在创作上所受的影响，如梁启超作于1896年8月19日的《论不变法之害》对比王安石的《上时政书》，两篇文章皆谈变法，都道出了改革家希望通过变革政治，来达到救国富国的理想。二者的行文风格与文章气势也都有异曲同工之妙。（节选自《梁启超对王安石散文的阐释与接受》，有删改）题目1：【单选题】（0.16分）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成下面小题。意象就是客观物象融入主观精神而带有情意的艺术形象。意象是我们民族诗歌领域的一个概念，从《楚辞》《诗经》到唐诗、宋词、元曲，都有着多姿多彩的意象。意象赋予了我国诗歌强大的生命力。后来，随着叙事作品对诗意的追求，意象也进入叙事作品中，成为我们民族文学传统中重要的叙事形式。《红楼梦》是意象叙事的集大成者。《红楼梦》的某些象征意义就是靠大量的意象来实现的，太虚幻境就是一个虚无缥缈的意象空间，金陵十二钗的判词和十二支词曲则是人物命运意象化的体现，而贾宝玉的通灵宝玉、林黛玉的花谢花飞，都是象征人物命运、性情的意象。《红楼梦》意象运用的成功经验，启发了莫言的艺术灵感。任何物象与意义的对应与融合都可以构成意象。作者对意与象进行选择和加工，使之成为富有意义的审美载体，使之承载独特的人文精神。莫言在小说中运用最多的是自然意象。有植物，如红萝卜、红高粱、白棉花、红树林等；有动物，如红马驹、牛、驴、猪、狗等；还有人体意象，如红耳朵、脚蹼、丰乳肥臀等。这些意象或增强了小说的诗意，或丰富了哲理的意蕴，或成为叙事过程的焦点，在小说叙事中起到不可或缺的重要作用。有些自然意象并不是孤立的自然存在，往往包含着一些神话因素，如洪水意象。洪水是“高密东北乡”创建过程中一个重要的因素。在《秋水》中，“我爷爷”和“我奶奶”逃到高密东北乡这一蛮荒之地。暴雨成灾，洪水淹没了周围的一切，只有小土山成为生命的避难场所，由此衍生出高密东北乡内在的丰富和神奇。在中外神话故事中，洪水是最为常见的模式和意象，它是远古的洪水灾害给先民心灵留下的历史印记。洪水承载了人类的原罪意识，意味着惩罚和灾难，但又提供了社会秩序得以重新组合的契机，也增强了人类生存的本领和创造的智慧。《秋水》中的洪水虽然不能说是上天对“爷爷”杀人放火的惩罚，但也带有创世神话原型的意味，是自然现象与神话原型相融合的独特的审美意象。同时，它还融合了莫言的才学神思。莫言在《马的眼镜》中说过，他是在听吴小如先生讲《庄子•秋水》后才创作小说《秋水》的。当然，莫言小说没有《庄子•秋水》的雄浑壮阔，也没有价值判断的无穷，却有着自己独特的构思。小说以洪水这一自然意象构成了意境，增强了其象征意义的神秘感。那漫野的秋水，传奇般的故事，横生的鬼雨神风，为这块涝洼地蒙上神秘魔幻般的纱幕。社会意象与社会历史、现实有着千丝万缕的联系，带有深深的社会烙印，对意象的选择就显示出作者对社会历史的洞察力，成为认识历史人生的节点。《檀香刑》中，莫言选择火车与铁路这一组意象，重叠着重重的时代影像，涂抹着屈辱的历史印记。《檀香刑》以清朝末年社会动荡时期为背景，以高密市爆发的反抗德国人修筑铁路的斗争为主要描写对象。莫言创作《檀香刑》的灵感来源于火车的轰鸣声和汽笛声。甲午战争之后，清政府下定兴建铁路的决心，西方列强以此为契机强化他们在华的政治经济势力。铁路和火车成为列强侵略中国的符号，同时也为古老封闭的中国打开了一个现代化的窗口。《檀香刑》中铁路的修筑，给沿途百姓带来了不知是祸是福的恐慌。由于对火车和铁路的无知和恐惧，才使高密东北乡人民将其看成怪物，也是由于德国人侮辱自己女人，才有了孙丙怒杀德国技师的举动。莫言正是通过铁路与火车这组意象，展示出当年那场高密东北乡人民可歌可泣的抗德阻路的斗争。匠心独具的多种意象的设置，激发出莫言小说的艺术魅力，使莫言小说有着浓重的象征色彩和深刻的意蕴。意象在小说叙事中起到了画龙点睛的效果，具有丰富的诗意和哲理的意蕴。（摘编自张学军《莫言小说中的意象叙事》）题目1：【单选题】（0.16分）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成1-3题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。 (刘魁立《中国人的时间制度》，有删改) 题目1：【单选题】（0.16分）下列理解与原文不相符的一项是

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成下面小题（本题共3小题，12分）材料一：乌镇的网络化、智慧化，是传统和现代、人文和科技融合发展的生动写照，是中国互联网创新发展的一个缩影，也生动体现了全球互联网共享发展的理念。纵观世界文明史，每一次产业技术革命，都给人类生产生活带来巨大而深刻的影响。现在，以互联网为代表的信息技术引领了社会生产新变革，创造了人类生活新空间，拓展了国家治理新领域，极大提高了人类认识世界、改造世界的能力。互联网让世界变成了“鸡犬之声相闻”的地球村，相隔万里的人们不再“老死不相往来”。可以说，世界因互联网而更多彩，生活因互联网而更丰富。同时，互联网领域发展不平衡、规则不健全、秩序不合理、利和弊共生等问题日益凸显。不同国家和地区信息鸿沟不断拉大，现有网络空间治理规则难以反映大多数国家意愿和利益；世界范围内侵害个人隐私、侵犯知识产权、网络犯罪等时有发生，网络监听、网络攻击、网络恐怖主义活动等成为全球公害。面对这些问题和挑战，国际社会应该在相互尊重、相互信任的基础上，加强对话合作，推动互联网全球治理体系变革，共同构建和平、安全、开放、合作的网络空间。文化因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。互联网是传播人类优秀文化、弘扬正能量的重要载体。中国愿通过互联网架设国际交流桥梁，推动世界优秀文化交流互鉴，推动各国人民情感交流、心灵沟通。我们愿同各国一道，发挥互联网传播平台优势，让各国人民了解中华优秀文化，让中国人民了解各国优秀文化，共同推动网络文化繁荣发展，丰富人们精神世界，促进人类文明进步。 “凡益之道，与时偕行。”虽然互联网是无形的，但运用互联网的人们都是有形的，互联网是人类的共同家园。让这个家园更美丽、更干净、更安全，是国际社会的共同责任。让我们携起手来，共同推动网络空间互联互通、共享共治！（摘编自习近平《在第二届世界互联网大会开幕式上的讲话》）材料二：人们都在传诵麦克卢汉的名言：“媒介即是信息。”如何理解这句话？媒介是信息吗？媒介怎么会是信息呢？说“媒介即是信息”，就是想表达新的看法，将本来不是的说成是，就有了新意。媒介与信息原本是二元对立的。媒介在传递信息，因而它不是信息。比如说媒介是车，信息是车中的货物。货物通过车运到远方去，接受者要的是货物，而不是车。我们通过媒介传递信息，需要的是信息，不是媒介，就像我们要接收货，而不是接收车一样。进一步说，媒介相当于各种各样的运输工具，可以是车，也可以是船、是飞机；而信息相当于各种各样的货，可以是黄瓜、白菜，也可以是手机、收音机、照相机。不管怎样，运输工具就是运输工具，不是货物，两者各自独立。由此还可以说：媒介的价值是中立的。运输者只管运货，而不管是什么货。所有的货都化成了重量或体积，而不管其中内容的千差万别。媒介也是如此。我们可以使用同一种语言说各种各样内容的话，其间的区别只有时间的长短；使用文字，可以写出各种各样的内容，其间的区别也只是篇幅的长短。至于说了什么、写了什么，那就是信息。谈到媒介与信息的关系，用货与车的比喻能说明一部分问题，但远远不够，而且容易产生误导。原因在于，货与车是可分开的两个物，而媒介与信息本身不可分，具有一体两面的关系。媒介是信息的载体，媒介的发展也带来了信息的增长。如前所述，运输并不直接生产出产品，但运输畅通了，生产就能发展起来。物流畅通，就能地尽其利，人尽其能，在良性循环中发展经济。当代的信息革命，恰恰是由互联网媒介的革命引发的。信息爆炸不是由于人的智力突然发展起来而发生的。人的智力固然也在增长，但增长的速度是缓慢的，今天的人并不比唐宋时期的人聪明多少，现在人所能做的一切，都得益于新的环境、新的教育、新的工具和仪器。自然科学如此，人文科学也是如此。包围着我们的种种媒介、工具，是我们能力的延伸。媒介的革命恰恰在于它造就了新的可能性。过去认为，信息太多了，产生需求，于是媒介就发展，就像东西太多了，需要大一点的容器才能盛下它们一样。这句话其实说反了，不是信息太多而促进了媒介的发展；恰恰是媒介革命，才使信息大规模生产成为可能。竹简的年代，用几个字就能记录一个重大的历史事件。书写太费力气，就不多写了。现在则不同，写作变得很简单，用电脑打几个字就能传出去，于是就有大量的人写，信息就被大量生产出来。信息的充盈是由于媒介的发展，也正是从这个意义上说，“媒介即是信息”。有了媒介，才有信息。关于什么会取代媒介的问题，我的回答是：媒介永远不会被取代，只可能是一种媒介取代另一种媒介。只要我们在交流，就需要媒介。这就是我在前文为什么用货和车的比喻，描述媒介和信息的关系，后来又批判这个比喻，说这个比喻有局限的原因。所有的媒介都有利有弊，它们都有着自己的信息来源、独特的视野，也具有局限性。正像读书一样，比如历史书，不要设想某一本能带来历史的全部真相。我们需要读各种书，比较、思考，进而形成自己的结论。同样，我们通过一些媒介所获得的知识，既有价值，也有片面性，需要经过自己的思考而得出结论。避开一些倾向性太强的宣传，少接受一些属于情绪宣泄的媒介，多独立思考，这样就能兴利除弊。（摘编自高建平《媒介的意义》）题目1：【单选题】（0.16分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（4分）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

根据原文内容，下列说法不正确的一项是

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，回答后面的问题（本题共3小题，12分）材料一：所谓“物质变精神”。就是在实践过程中，外部客观物质的东西反映到主观意识中来，形成主观的如思想、理论、方针、政策等东西。所谓“精神变物质”，就是将实践中业已形成的方针、政策、理论、方案等观念性的东西。运用到实践中去，指导群众实践，从而转化成改造世界的客观物质力量。物质变精神，精神变物质，从认识的过程来看，表现为从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的过程；从实践和认识的关系来看，表现为从实践到认识，再从认识到实践的过程；从干部的领导实践过程来看，表现为制定和贯彻路线、方针、政策，不断从群众中来，到群众中去的过程。毛泽东认为物质变精神、精神变物质的过程，并不是任意的过程，实践在这个过程中起着决定性的作用。物质可以变精神，但是正确的思想并不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。精神可以变物质，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。从客观世界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法，等等，究竟是正确的还是错误的，只有在实践中得到检验，此外，再无别的检验真理的办法。总之，毛泽东强调了实践对认识的决定作用。（摘编自樊瑞平，张心立《毛泽东倡导对干部进行认识论教育——重读<人的正确思想是从哪里来的？>》）材料二：中国共产党早期的每次大挫折，都是唯心论盛行的结果。共产党早期的干部像陈独秀等，革命信仰都很坚定，但最大的问题是脱离实际，结果给党带来1927年的大挫折。开始以为，只要听苏联的就肯定能取得胜利，后来才知道盲从他国经验，脱离中国实际是要掉脑袋的。中国共产党第一堂学到东西的党课是谁上的？是共产党的对立面蒋介石在1927年给上的。敌人是最好的教师，沙场是最好的课堂。你正儿八经给他讲，他听不进去，一流血，什么都学会了。那一次蒋介石逼得共产党人抛弃了陈独秀“绘画绣花”式的革命，脱了西服，拿起枪上了山。中国共产党的历史逻辑就这样展开了。开展武装斗争，刚刚打开一点局面，王明又带着斯大林的圣旨来了。李德、博古等人听不进长期坚持实际斗争的同志们的意见，将用于欧洲平原的坚守阵地决战的战法用于中国东南山地，最后把根据地丢了个干净。红军大转移开始时，他们还是死守他们那一套办法，结果损失惨重。当时你说他，他不听，很多人也不敢怀疑他。为什么？人家是“权威”，王明曾受到斯大林单独召见。后来的张国焘更厉害，他受到过列宁的接见，而且据他自己说是中国共产党高级干部中唯一见过列宁的人。这些人牌子都很硬，文凭也很高，但一打仗就不行。长征路上打得赢就是硬道理；是骡子是马，拉出来遛遛。最后实践的权威打倒了观念的权威，到陕北后，我们党明白了，马列主义的原理要跟中国实际相结合。马克思主义必须和中国实际结合，这是不断付出血的代价才明白的道理。不流血谁也不承认自己是错的。1964年3月24日，毛泽东谈到《毛泽东选集》时说：“这是血的著作。” 当时，共产国际是世界革命的灯塔，中国共产党是共产国际的中国支部，大家都是坚定的革命者，自觉服从共产国际的领导。但问题是唯心主义是不能带领革命走向胜利的。当时许多在领导岗位的人缺乏中国革命的实际经验，更缺乏历史自觉和道路自信。为此毛泽东写了《反对本本主义》。邓小平后来说，这篇文章写得好。我认为，它好就好在这篇文章用马克思列宁主义的唯物论打倒了曾在中国革命实践中盛行的打着“马克思主义”幌子的唯心论。毛泽东认为：中国的问题需要听听中国同志的意见。对世界革命的贡献取决于中国革命取得的胜利。制定方针政策必须以中国革命的利益为最高原则，不能机械地服从其他国家的革命经验。这是毛泽东和教条主义者争论的一个焦点。教条主义本质上就是唯心主义。延安整风期间，全党充分认识到毛泽东同志的思想对中国革命的意义，在此基础上，中共七大确立毛泽东思想为全党的指导思想。反过来想，如果没有长征及其路途上经历的生死实践的检验，这些共识的形成是很难想象的。所以说，毛泽东思想来自血的教训，这不是从书本和课堂里就能学来的。毛泽东说，人的正确思想不是从天上掉下来的。昨天不是从莫斯科的克里姆林宫掉下来的，今天也不是从华盛顿的白宫掉下来的，它是从中国的革命和建设的实践中产生的。不这样，与长征一样，还是要流血，要亡党亡国的。（摘编自张文木《我们赢在哪里？赢在人才！》，《北京日报》）材料三：社会实践是人们有计划、有目的地改造世界的主观之于客观的活动，经过社会实践检验所证明了的真理，具有不依赖于主体，不依赖于人，不依赖于人类的客观性，即不论什么人，只要是他的思想，理论，认识在实践中达到了预想的目的，实现了主观与客观的一致，就是真理性认识，相反便是谬误。但在现实生活中，坚持以实践作为检验真理的唯一标准往往与“某些领导人的某些意志”“某些书本中的某些原理”“某些权威人士的某些言论”发生矛盾，在这种情况下，要把辩证唯物主义思想认识路线坚持下去，就应该遵照实践是检验真理标准的“唯一性”和“此外再无别的”而“只能是”的“绝对性”要求，坚持从客观存在着的实际情况出发，检验、修正他们的那些错误意志、言论和丰富、发展书本上写的不成熟不完备的原理。“不唯上”“不唯书”“要唯实”是中国共产党人所信仰的马克思列宁主义，毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及其他一切真正科学知识的生命力所在。所以说，作为检验真理的唯一标准的社会实践，是既公正又无情的，由它所赋予的马克思主义理论真理的客观性，是与阶级真理，权力真理，权威真理等一切形式的主观真理论不相容的，所以，我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念，做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。（摘编自唐梅芳《人的正确思想只能从社会实践中来——学习毛泽东<人的正确思想是从哪里来的？>》）题目1：【单选题】（0.16分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（4分）

【阅读理解】（0.5分）阅读下面的文字，完成下面小题（本题共2小题，8分）。徒步走到终点西元四辆沙色迷彩步兵突击车在一个不起眼的拐弯处驶下路基，驶入石子路，仿佛一下子从岸滩冲进了茫茫无际的土黄色大海。时不时有尺把大的岩石把行进中的车子高高掀起，使得车子里的人像筛子上的豆粒儿一样，五脏六腑颠得翻江倒海。车队进了山谷，步兵突击车冒着黑烟，在险象环生的河床上吃力地扭动车身。发动机声嘶力竭地吸进稀薄的空气，又徒劳无益地吼叫着，燃烧着更多的柴油，却无法输出更大的气力。到了这里，车子只得停下来，再胆大包天的驾驶员也无法向前开上哪怕一尺了。营长沙娃子下车时看到自己的双手紫得发黑，手指甲像瘀血了一样。把所有装备物资扛上身体时，他感到一阵疲惫，一阵眩晕。来到这里，是巡逻，也是生存，本就是一场生与死近在咫尺的搏斗。从开始一直搏斗到终点，没有片刻懈怠、休息、愉悦和解脱。不要妄想一步登天，不要跟雪山发怒，不焦急，也不放弃，稳稳地走，慢慢地走，一步一个脚印地走，全心全意地走，你才能走到目的地。队员们排成一线向山上行进，彼此相隔数米，身体与身体之间松松地绑着白色登山尼龙绳索。攀上一道两米高的山崖时，走在第一个的沙娃子蹲下来，让后面的战友一个一个踩着自己的肩膀爬上去。在沙娃子的巡逻生涯里，这道山崖过了无数次，每次必得以这种方式通过。中午时分，巡逻队到达山顶。这里是四号观察点东侧一处略矮的高地。太阳在头顶正上方，天空又高又远，蓝得让人发慌。刺眼的光线在雪白山峰上随着狂风飞舞，好似金色的波涛。沙娃子在附近察看了一番，没有任何异常情况。他让队员们摘下护目镜，站成两排，中间展开一面国旗，留了张影。尽管许多年来，这样的情形早已经历了无数回，可每当国旗在大风中展开的那一刻，他的身心都会为之一振。那一抹红色是如此娇艳、如此顽强、如此无畏，哪怕你在万念俱灰、饥寒交迫、精疲力竭的状态下，也会有一股暖流冲进胸腔。沙娃子觉得自己被冻僵了，可还是有两颗泪珠儿从眼角流出，在脸颊上冻成冰晶。或许只是被寒风吹出的眼泪吧，他习以为常地擦了擦眼角。这个动作让他记起多年前的一件事。那时，沙娃子大学刚毕业，还是个到连队不满一年的新排长。有一次巡逻到这处高地，刚一爬上山顶，就发现了脚印，而且是新鲜的脚印。沙娃子很紧张，这荒无人烟的地方，除了对面的人，谁又会来这里呢？可带队的老营长似乎并不紧张。他端详了一番，向高地南坡走过去，在那里发现了一处新垒的工事。当然，你要叫它工事也很勉强，充其量不过是个能让人暂时休息的避风所。更让沙娃子紧张的是里面竟然有人，有个大汉在旁边走动，隐约可以看到头上裹着的绿色头巾硕大而又显眼，肩膀上和胸前有一些花花绿绿的军衔配饰。老营长不慌不忙，带着队员从南坡下去，走到大汉跟前，说道：“辛格，你得把工事拆喽！”那口气一点也不凶狠、愤怒，倒有点像老朋友之间推心置腹的谈话。这大汉嘴上不说话，眼睛里却流露出老实人自觉理亏时才有的神情。老营长指了指高地西侧，又说道：“你也得赶紧回河那边去，你不是普通老百姓，到这边来算是怎么回事呢？”沙娃子等人跟着大汉走到工事旁，发现里面还坐着一个男孩子，十四五岁，瘦瘦高高，穿着和大汊一样的军服。老营长走上前去，拍了拍少年兵的肩膀，笑着说道：“小辛格，跟你爹来巡逻啦？”少年兵拘谨地点点头。老营长说：“辛格，你一走，我们就把工事拆喽！你以后也不要再过来，这是不行的。”辛格说：“只要设立一个前进点，我们的长官就能升一级。可你们拆不拆，他们倒是不在意，反正已经升一级了嘛。你看，他们不是把我一个人留在这儿了！” 老营长皱了皱眉，觉得有点不可思议。他又说：“咱们都是为了自己国家负责，私下咱是朋友，到了公事上就是公家人，可不讲情面啦！” 辛格有些困惑地说：“国家？国家在哪儿？它会跟你说话吗？它会告诉你什么呢？可我们的‘古鲁①’会在冥冥中对我们说话。我们信仰他，爱戴他，崇拜他。” 老营长递给辛格一支烟，笑着问：“那你当兵干什么？不为了国家又是为了什么？”辛格一本正经地说：“我们国内有些人整天大喊大叫着为了国家、为了国家，可他们自己却从来没到这来过。” 老营长想了想，说道：“我不信神，你说的我也听不懂。不过呢，你们是不能再过来了，再过来的话，咱们的朋友情谊可就到头啦！中国有句老话，朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪，咱们谁都不希望走到那一步，是不是？” 时至下午，风小了，太阳很足，岩石间有了难得的暖意。辛格背了一只背包，一手拉着儿子，一手拎着枪，走下山去，穿过河面，消失在对岸。老营长说道：“唉！这兄弟脑子是糊涂的。咱把工事拆喽！” 沙娃子的思绪回到了当下，满山遍野的岩石一直没变，变的是一茬茬新面孔。这么些年，再没见过辛格，也不知他现在怎么样了。巡逻队来到山脚下时夜色已至，天空呈乌蓝色。山尖上还能被夕阳照到，闪耀着点点金红色的光。风沙狂虐了一天，此时似乎也折腾累了，变得一点力气也没有。天宽了，地阔了，浅红色的云朵静静飘在头顶，让人放下戒备，让人昏昏欲睡，让人思乡，让人想家。此时此刻，心中生出浓浓的爱意，却不知道爱什么。爱这山？爱这石头？爱这晚霞？爱这夜色？爱远方的人？还是爱这白天把自己折磨得死去活来、浑身磕碰磨损的步枪？说不好，反正是浓得化不开的爱意。也最好不要把它想清楚，这样的它才最纯粹、最圣洁。（有删改）【注】古鲁：印度锡克教徒敬重的祖师。题目1：【单选题】（0.25分）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

【阅读理解】（0.5分）阅读下边的文字，完成1-3题谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。 (节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改) 题目1：【单选题】（0.16分）下列关于移情的表述，不正确的一项是

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