专题21 选择性必修三：文化交流与传播（解析卷）

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（2023年北京卷）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人侧隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（）

（2023年新课标卷）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（）

（2023年浙江卷6月）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（）

（2023年全国乙卷）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（）

（2023年全国甲卷）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”的信条。尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（）

（2023年全国甲卷）清末，陈去病在《论戏剧之有益》一文中说：“此其奏效之捷，必有过于劳心焦思，孜孜矻矻以作《革命军》《驳康书》《黄帝魂》《落花梦》《自由血》者殆千万倍。”他号召青年人投身戏剧。这反映出（）

（2023年全国乙卷）图1、图2分别为1955~1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作（）（含图）

（2023年全国甲卷）【历史—选修4：中外历史人物评说】材料孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音，他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?” ——据《史记》等 (1)根材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。 (2)根据材料并结合所学知识，简折孔子“乐教”思想的影响。

（2023年全国乙卷）[历史——选修1：历史上重大改革回眸] 材料一候选郎中陈时政奏请：“日本伊藤（博文）罢相来游中土……查伊藤既为日本维新之臣，必能识新政之纲领，知变法之本原……如才堪任使，即可留之京师，著其参预新政，自于时局更多裨益也。” 翰林院编修黄曾源奏陈：“建议之臣言联英、日以拒俄者，十之八九，而言和俄以疑英、日者，盖百不得一矣……是伊藤之益于新政者，不可知；而其为害于邦交者，已有不可胜言者矣”“为今之计，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修补之”。 ——据《戊戌变法档案史料》材料二百日维新期间，光绪帝向严复询问变法对策。严对曰：“请皇上于未变法之先，可先到外洋一行，以联各国之欢，并到中国各处，纵人民观看，以结百姓之心。” ——据《中国近代史资料丛刊·戊戌变法》 (1)根据材料并结合所学知识，分别概括陈时政、黄曾源、严复的主张。 (2)根据材料并结合所学知识，对三人的主张进行整体评价。

（2023年新课标卷）阅读材料，完成下列要求。

（2023年北京卷）阅读材料，回答问题南学与北学南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。 (1)指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。 (2)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。

（2023年北京卷）黄河——“中华民族的根与魂” 材料一中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。材料二 1903年邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。” 1910年革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。” 1923年李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。” 1937年国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。 1938年《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。” 1939年《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。 (1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。 (2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。

（2023年湖北卷）[文明涵化与文化自信] 冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文。）

（2023年浙江卷6月）阅读材料，完成下列要求。材料一1895年，严复发表《原强》一文，以达尔文、斯宾塞的学说阐述国家盛衰治乱之理。文中以“群”对应英语中的society，并首揭“群学”一语。此后，康有为、梁启超等人逐渐萌生“以群为体，以变为用”的维新思想，较为全面地阐述了群与学、群与强、群与治、群与变、群与会的关系，认为“合群”是传播新知、开启民智、实现自强的有效手段。作为联结同志，开通风气的一种有效方式，组织学会自然是“合群”的题中之意。因此，学会便作为康、梁等人“合群立国”的主要举措之一，应运而生。 ——摘编自方平《晚清上海的公共领域（1895—1911）》材料二1900年以后，绅士在城里办商会、学校，建立各种组织，结社非常普遍，“社会”极为普遍地成为其总称。从 1902年起，报刊中“社会”的使用次数开始增加，逐渐取代更具有传统政治色彩的“群”。1903年，革命刊物《浙江潮》发表的《新社会之理论》一文，广泛使用近代意义的“社会”概念；革命党人陈天华在《苏报》上撰文，强调学生与“各级社会”不同，是“祖国存亡之关键”。 1904年后，“社会”一词高度普及。伴随“社会”一词的风行，时人开始思考如何进行政治变革和社会改造。部分革命党员意识到自己是“中等社会”的代表，必须以“下等社会”为依托，为根据地，并自信有能力领导“下等社会”进行“有秩序之革命”。尽管“中等社会”并没有真正把“下等社会”发动起来，但他们领导的革命则是一个承先启后的历史环节。 ——据陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》等整理材料三“社会”一词的逐渐普及与社会主义的传播和革命思想的进入，在一定程度上呈现为同一历史过程。根据对《新青年》杂志的统计，1919年之前，“社会主义”一词总共才出现34次；1919年，“社会主义”的使用次数激增至104次；1921—1922年间高达 685次。1919年，李大钊发表了《我的马克思主义观》一文，其中写道：“自马氏与昂格思合著《共产者宣言》……大家才知道社会主义的实现，离开人民本身，是万万作不到的，这是马克思主义一个绝大的功绩。”在时代潮流的激荡下，先进知识分子奔集到马克思主义旗帜下，从这里看到了中华民族的新希望。 ——据金冲及《二十世纪中国史纲》等整理 (1)根据材料一，写出康、梁等人“群学”思想的关键词。结合所学，概括维新派传播“群学”思想的根本目的。 (2)根据材料二，概括 20世纪初“社会”一词逐渐取代“群”的原因。结合所学，列举1911年辛亥革命前革命党人领导“有秩序之革命”的重要举措。 (3)根据材料三，结合所学，概括 1919—1922年间《新青年》杂志中“社会主义”一词使用次数激增的国内动因。从社会主义理论的角度，简析“先进知识分子奔集到马克思主义旗帜下”的缘由。

（2022年辽宁卷）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（）

（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（）

（2022年山东卷）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是

（2022年全国甲卷）“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时（）

（2022年全国乙卷）据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出（）

（2022年全国乙卷）维新变法期间，湖南巡抚陈宝箴推行变法改革，但在上《请厘正学术造就人才折》中称“康有为平日所著《孔子改制考》一书……其徒和之，持之愈坚，失之愈远，嚣然自命，号为‘康学’，而民权平等之说炽矣”，并奏请销毁《孔子改制考》。这种主张（）